文/本刊記者 侯耀晨 張瓊文

　　《中國(guó)商人》：近年來(lái)，中國(guó)富裕階層的移民潮和社會(huì)公眾對(duì)貧富分化加劇已引起社會(huì)各界的普遍關(guān)切。請(qǐng)問(wèn)，從中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)潮流中，是否能找到中國(guó)商人精神的終極皈依處？

　　濟(jì)群：據(jù)稱，中國(guó)已成為世界最大的移民輸出國(guó)。個(gè)中原因，媒體已有眾多分析。其中最為突出的一點(diǎn)，就是缺乏安全感，希望通過(guò)這一途徑尋找更好的歸宿。

　　為什么我們會(huì)缺乏安全感？答案固然很多，但有一點(diǎn)往往是被我們忽略的，那就是對(duì)外在世界的過(guò)分依賴。當(dāng)我們把人生的全部籌碼投注其上，卻要面對(duì)環(huán)境的種種不確定因素時(shí)，恐懼就隨之而來(lái)了。

　　移民可以帶來(lái)的，只是某些方面的相對(duì)穩(wěn)定，但無(wú)法解決我們內(nèi)在的困擾。生活穩(wěn)定了，內(nèi)心就不再動(dòng)蕩嗎？就不再漂泊嗎？只要看看歐美各國(guó)居高不下的自殺率和心理疾病，就知道問(wèn)題遠(yuǎn)非那么容易解決。

　　佛法的智慧，是幫助我們通過(guò)了解自己來(lái)安身立命，通過(guò)調(diào)整心行來(lái)擺脫恐懼，是把歸宿建立在內(nèi)心而不是外在世界。

　　當(dāng)年，佛陀在菩提樹(shù)下發(fā)現(xiàn)，一切眾生都有覺(jué)悟的本性，獨(dú)立而自在，這才是我們究竟的依賴。只是我們看不到這一點(diǎn)，所以才四處追逐，尋找外在的支撐。一旦開(kāi)啟這個(gè)內(nèi)在寶藏，我們就可以隨遇而安，隨緣自在了。

　　《中國(guó)商人》：人為什么活著？為什么要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富？又如何使用財(cái)富，方可心安理得？這不僅是一個(gè)政策引導(dǎo)問(wèn)題，也是中國(guó)企業(yè)家階層中的精英群體一直在試圖探索明白的問(wèn)題。從佛教的思想，和中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的精神世界里，是否能給企業(yè)家們一個(gè)簡(jiǎn)明而易于長(zhǎng)期堅(jiān)持的修養(yǎng)路徑？

　　濟(jì)群：人和動(dòng)物的根本區(qū)別，就是不僅僅為活著而活著，而是會(huì)追問(wèn)“為什么活著”。這個(gè)問(wèn)題，一問(wèn)就問(wèn)了幾千年，過(guò)去在問(wèn)，今天在問(wèn)，未來(lái)還是會(huì)問(wèn)。

　　其實(shí)，佛法對(duì)這個(gè)問(wèn)題早有非常明確的答案。生命的意義，就在于解除內(nèi)心的迷惑和煩惱，成為覺(jué)醒的人，成為知道自己“為什么活著”的人。進(jìn)一步，則是幫助大眾走向覺(jué)醒，成就解脫自在的人生。

　　如果有了這樣的人生定位，創(chuàng)造財(cái)富就只是其中的一種手段，一種幫助我們達(dá)成目標(biāo)的手段。于己，可以滿足生存所需；于人，可以扶貧濟(jì)困，廣結(jié)善緣。

　　至于如何使用財(cái)富方可心安理得，我想主要有三點(diǎn)。首先，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，一個(gè)有財(cái)?shù)娜?，或許會(huì)被人羨慕；而一個(gè)有德的人，才會(huì)真正受人尊敬。其次，是通過(guò)自己的能力如法賺錢(qián)，而不是由非法手段牟利。第三，是有效使用財(cái)富。再多的財(cái)富，我們也無(wú)法帶走分毫?？梢园盐盏?，是在擁有使用權(quán)時(shí)進(jìn)行合理分配，取之于社會(huì)，用之于社會(huì)。有道是，“身死留財(cái)，智者不為”。擁有財(cái)富，只能代表一個(gè)人的福報(bào)，但能正確使用財(cái)富，才體現(xiàn)了他的智慧。

　　《中國(guó)商人》：儒家學(xué)者從中國(guó)傳統(tǒng)的“萬(wàn)經(jīng)之首”——《周易》的乾、坤兩卦推演出君子當(dāng)師法天地，進(jìn)而將“為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，作為人生的根本追求。請(qǐng)問(wèn)，這種精神是否能與自由市場(chǎng)中成長(zhǎng)起來(lái)的企業(yè)家精神相融合？

　　濟(jì)群：我覺(jué)得，目前還看不到自由市場(chǎng)中成長(zhǎng)起來(lái)的企業(yè)家精神是什么。雖然他們有各自的處世方式和行事風(fēng)格，也有頗多為人贊譽(yù)之處，但尚未形成堪稱精神并被社會(huì)認(rèn)同的理念。

　　而在缺乏信仰和做人教育的大環(huán)境下，急功近利是必然的，惡性競(jìng)爭(zhēng)是必然的，市場(chǎng)的混亂乃至失控也是必然的。正是因?yàn)橐庾R(shí)到這種缺失，企業(yè)家們開(kāi)始在傳統(tǒng)文化中尋找精神源泉。順應(yīng)這一需求，面向企業(yè)家開(kāi)辦的各種國(guó)學(xué)班已成為潮流。雖然這種潮流不乏跟風(fēng)和盲從，但總體來(lái)說(shuō)，有著更多的正面意義。

　　因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化所代表的，是一種道德的教育，一種做人的教育，這是我們?nèi)笔б丫玫摹＿@種教育不僅可以幫助我們建立健康的心態(tài)和人格，同時(shí)也可以幫助我們樹(shù)立崇高的人生志向，如儒家所說(shuō)的“為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，佛教所說(shuō)的“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”。如果企業(yè)家具備這樣的精神，就能引導(dǎo)市場(chǎng)的健康發(fā)展。所以，我覺(jué)得這是一個(gè)引導(dǎo)而非融合的問(wèn)題。

　　《中國(guó)商人》：一個(gè)企業(yè)家熱愛(ài)佛教精神，抑或傾心于中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)精神的微妙境界后，是否會(huì)成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的一個(gè)心理障礙——因?yàn)榻?jīng)營(yíng)企業(yè)畢竟是以盈利為目的的？

　　濟(jì)群：經(jīng)營(yíng)企業(yè)雖是以盈利為目的，但人生未必要以盈利為根本目的。如果一個(gè)人有更高的精神追求，經(jīng)營(yíng)企業(yè)就只是達(dá)成這個(gè)追求的手段之一，是不存在什么沖突的。

　　說(shuō)到心理障礙，主要是源于對(duì)佛教的偏見(jiàn)。在不少人的觀念中，佛教是令人消極或不求進(jìn)取的。事實(shí)上，佛法是幫助我們認(rèn)識(shí)自己的智慧，也是幫助我們看清人生真正需要的智慧。具備這樣的智慧，我們才有能力對(duì)人生作出正確抉擇，知道什么是需要發(fā)展的，什么是需要舍棄的。

　　而大乘佛教的精神，更是提倡“自利利他，自覺(jué)覺(jué)他”，教導(dǎo)我們以幫助一切眾生為己任。這樣的愿望，正是做好企業(yè)的動(dòng)力。否則，在企業(yè)發(fā)展到一定階段之后，對(duì)于個(gè)人生活所需來(lái)說(shuō)，做下去是沒(méi)有多少意義的，可能只會(huì)更忙、更累、更辛苦，這也是很多企業(yè)家面臨的患得患失。

　　所以，如果企業(yè)家能夠具備利益大眾的情懷，具備造福社會(huì)的使命，就會(huì)有更大的動(dòng)力來(lái)發(fā)展企業(yè)。當(dāng)然，這種發(fā)展應(yīng)該是健康而全面的，不是以盈利為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。